不要等待
要等待,尤其是不要长时间等待。等待,是把确实的今天,交给未知的明天。等待,是把当下的精彩,押注给空泛的梦幻。等
待,是一种心理安慰,但也是有可能是一种心理诱导和心理欺骗。等待,是取消一切其他可能,只企盼那艘想象的孤舟。但孤
舟本来可以停泊很到别的码头,也被取消了。因此,等待,是两相取消,两相单调。有人告诉你,屋后的山坡上有一棵树,三
年后会结出一种果实。于是你苦苦守望,天天等待,与朋友交谈也不离这个话题,而且已经一次次安排三年后的开摘仪式,大
家对那种果实越想越玄,还不断地在添加悬念。三年一到,终于开摘了,大家张口一尝,立即面面相觑。原来,那果实口味平
庸、粗劣、干涩,没有人愿下第二口。再看周围,漫山遍野都是草、刺檬、紫榴、桑葚、酸枣、青柑,整整三年,全被冷落了
,连看都没看过一眼。但是,究竟你冷落了它们,还是冷落了你?看看它们灿烂而欢快的表情,就知道了。由此可见,等待是
一种排他的幻想。苦苦等待来的,多半是尴尬。何必等待,着眼当下。与其等待稀世天象,不如欣赏今天的晚霞。晚霞中,哪
怕一团彩云散开了,也不要等待它的重新聚合;哪一脉云气暗淡了,也不要等待它的再度再明亮。它们每一次翻卷出来的图案
花纹,全在人们的等待之外。因此只有不等待的人,才能真正享受晚霞。晚霞不见了,你还等待什么呢?等待月明星稀、乌鹊
南飞?它们恰恰都没有来。于是等待明天的晨曦吧,但是,整个早晨都风雨如海,别是一番深沉的咏叹。从理论上说,等待,
是一种由“预测”、“预期”所引起的误导。那么,“预测”、“预期的依据又是什么呢?是“预知”。所谓“预知”,大多
是从异地、异时的相似资料所拼凑出来的主观判断,其中掺杂着不少幻想。对于这种“预知”,哲学家王阳明认为是“未知”
和“无知”。因此他提倡“知行合一”,否认在行动之前有什么“知”。他本人就是行动的典范,而且总是立即行动,绝不等
待。如果无法行动,他也不等待,。如有一丝可能,他也只寻找这种可能,而不是等待这种可能。寻找主动的,等待是被动。
王阳明肯放弃,也不要被动。因为被动往往是不动、乱动、反动。其实是,比王阳明一千八百多年,始祖级的大哲学家庄子就
已经用最简洁的语言提出了这个主张,只有两个字;“无待”。