开悟是什么？
曾经，有个乞丐在路边坐了30多年。一天，一位陌生人经过。这个乞丐机械地举起他的棒球帽，喃喃地说：”给点儿吧。“
陌生人说：”我没有什么东西可以给你。“然后他问：”你坐着的是什么？“乞丐回答说：”什么都没有，只是一个旧箱子而
已，自从我有记忆以来，我就一直坐在它上面。“陌生人问：”你曾经打开过箱子吗？“”没有。“乞丐说，，”有什么用？
里面什么都没有。“陌生人坚持：”打开箱子看一看。“乞丐这才试着打开箱子。
这时令人想不到的事情发生了，乞丐充满了惊奇和狂喜：箱子里装满了金子。
我就是那位没有任何东西可给你，却要求你打开箱子看看的陌生人。我不是让你像这则寓言 里的乞丐一样看什么箱子，而是
叫你往一个更贴近你自身的地方看：你的内在。
我能清晰地听到你说：”可是，我不是那个乞丐啊。“那些没有找到他们真正的财富，也就是本体的喜悦以及与它紧密联系在
一起的、深刻而不可动摇的宁静的人，就是乞丐，即使他们有很多物质上的财富。他们四处寻找成就、安全感和爱情所残余的
欢乐或满足，但是他们不知道自己不仅已经拥有了所有的这些东西，而且还拥有了比这些更为珍贵的东西。
”开悟：这个词听起来就像一些超人类成就的玄学，但是，它其实就是一种简单的与本体合一的自然状态。它是一种与不可衡
量的、不可摧毁的事物相联系的状态。几乎矛盾的是，它其实就是你自己，但又比你更伟大。它找到了超越你名字和形象的真
正本质。如果你不能感觉到这种联系，你就会有一种与自己以及与你周围的世界相分离的幻象。你会有意识或无意识地感到自
己就像一个孤立的碎片。然后，你内外部的恐惧、冲突和矛盾也随之产生。
我喜欢佛陀将开悟简单地定义为“受苦的终结”。在这个定义里没有超人类观念的存在。当然，作为定义，它是不完整的。他
仅告诉你开悟的否定性定义。
受苦停止。但是，当没有受苦存在时，还剩下什么呢？佛陀对此沉默不语。他的沉默意味着他自己也没有找到答案。他下了一
个否定形式的定义，所以你不会认为开悟是一个超人类的成就或不可达到的目标。尽管这样，绝大部分佛教徒仍然没有体会佛
陀的苦心，仍然相信开悟是为佛而准备的，而不属于他们，至少在此生中不属于他们。
关于本体这个词，你能解释一下它的含义吗？
本体是超越那些受限于生死的各种生命形式而永在的“至一生命”。作为无形的、不灭的本质，本体不仅超越了所有生命形
式，更深深地根植于每种生命形式之中。也就是说，作为你最深的自我和真实的本质，你可以在每个当下接触到它。别试
着去掌握它的含义，别试着去了解它。只有当你的思维处于静止时，你才会领会它的真正含义。当你的思维处于静止时，
当你的注意力完全集中在当下时刻时，你就会感觉到本体，但是从心智上我们永远无法理解它。重新觉知到本体，并保持这种
觉知体验的状态就是开悟。
你谈到的“本体”，是指上帝吗？如果是这样，为什么不直接说呢？
经过上千年的滥用，“上帝”这个词的意义已经变得很空洞。我有时用“上帝”这个词，但极少这样做。这里的滥用指的是人
们在从未理解这个词的真谛的基础上就自以为是地去运用它，像是很了解它的样子，或是极力地反对它，好像很清楚他们
在反对的究竟是什么似的。这种滥用就引发了可笑的信仰、结论以及自大的幻想，比如：我的或我们的上帝是唯一的真正
的上帝，而你们的上帝则是假的，或如尼采说的“上帝死了”。
“上帝”这个词已经成了一个封闭的概念。当人们说出这个词时，他们就会构想一个形象出来，也许不会是一位白胡子的老人
，但是仍然还是一个置身于你之外的人或是物，同时不免是个男性或雄性的形象。
“本体”或“上帝”或其他任何文字都不能诠释这个词背后无法言传的意义，所以重要的是这个词对你体验你的内心是一个帮
助还是一个障碍。它所指向的是超越它本身意义的先验的现实，还是它太易于理解，而成为人们的一种信念或一个偶像呢？