英雄豪杰与民众在历史上的作用孰轻孰重，历来是史家津津乐道的一个话题，当然也是个非常不易说清楚的问题。
常言道，一个好汉三个帮，这句易懂的话让人觉得平实而中肯，可以省去我们做历史辩证法思考的不少麻烦。
然而，这些历史中的好汉（或英雄）与帮手的学术地位，却是非常不平衡的。
研究英雄的卓著，或是给英雄出谋划策的各类宝鉴，千百年来不绝如缕，而就那些帮手而言，在“群众社会”到来之前，
操持着改变或维持历史方向的势力的并不是他们，而是遍布于这个世界大大小小的帝王将相和各路神仙，因此，
鲜有人把他们作为一个心里实体进行研究。这种情况一直持续到民主时代的到来。
曼海姆在他去世前的一片讨论世俗化过程中“作为一种生活方式的民主”的未竟稿中，
曾根据中世纪晚期以来在民俗、艺术、建筑等方面的变化，对决定着后来政治民主化进程的民众生活态度
和审美情趣的潜移默化，做了身份深入而生动的说明。他对这一过程的分析，有着与我们这里的讨论相关的前提，
即民主化使得各种偶像与建立在血统基础上的世俗王权，已逐渐被平等人权和参与扩大的主张所消解，
由此使权威合法性的来源产生了一个重大的转移，血统身份也罢，君权神授也罢，奉天承运也罢，此时都已不再可能。
领袖要想号令天下，也唯有反求诸天下的“授权”才成，这是群众才真正成了前台的主角。