经名：道玄篇。元王道渊撰。一卷。底本出处：《正统道藏》太玄部。
道玄篇
大道章第一
道包天地，故能生天地。天地包万物，故能育万物。万物芸芸，莫不有道。道虚无体，故生物以立道之体。
形者道之室，神者道之机。万物各有太极，动静与道而不离。
玄极章第二
无极曰道，太极曰身。身中有身，故曰天心。天心位安以中正，
神机主宰而虚灵。灵应常清，万化归真。灵随物昧，万化自背。岂道远於人，而人自远於道也。
赋命章第三
人之生也，莫不有命。命之赋也，莫不有性。性即神也，命即气也。
主宰一身，神也；荣卫一身，气也。神不失於守，气不失於调。神气混一，道冲而不凋。可以长生久视，超出於尘嚣。
明理章第四
道不自立，故生物以立之。道不虚行，故生人以行之。
是故人能明天地之常，知阴阳之房，达造化之方，可以握万物之纲。造斯理者，其惟圣人乎。
妙用章第五
天地为阴阳之形具，阴阳为天地之化机。阳奇阴偶，阴质阳资，一升一降，二者不离。
故万物有配合，各从其类推。是故男动女静，则天地之情可察矣。
人物章第六
人得气全，物得气偏。灵一其性命，各禀於天。其於人也，性有善有恶；其於物也，性亦有善有恶。
何也？此气质之异也，非性之本然。是万物自私於道，非道私於万物焉。
寓形章第七
天下未有无理之物，天下未有无道之乡。有物之形，即有物之性；有物之性，即有物之情；
有物之情，即有物之道。道之寓物，假形游世以张化也。是以无物不可化，无物不可亲。虽龙虎之有变，我忘机而自驯。
龙虎章第八
龙所以吟，虎所以啸。龙得阳之道，虎得阴之兆。阳龙阴虎，各有其妙。故龙吟而云从，虎啸而风生。
风云变化，雷霆鼓轰。蠢然冥合一息，非大化之有情。是以圣人作，而神化莫测，万物翕然而观焉。
正位章第九
天覆於上，地载於下，万物生其中。圣人正位，以安天下。居其大者任其大，居其小者任其小。
民吾同胞，而皆孩之。故我忘而民忘，我乐而民乐，我无事而民无事。是以尧之为君也，治天下五十年，而不知治，以此。
谦德章第十
圣人在上位，不自大，不自贵，不自明，不自矜，此所以虚己待人也。是故不自大，以从天下之众也。
不自贵，计以礼天下之贤也。不自明，以尽天下之见也。不自矜，以赏天下之功也。
此所以谦德於己，而后发用施诸人。而天下之人，无不尊之矣。
君臣章第十一
君无臣不举，臣无君不主。君臣同心，天下莫能取。君视民如子，民视君若母。
子母相亲，天下莫能语。我之於道，生之若母，保之若子；子母相守，长生不死。吾非欲异於人，而欲者莫能去。
道德章第十二
道者善之长，德者善之基。上善不善，其道自善。上德不德，其道自德。
德之所得，何物可得？乃得之於心，明之於理，以尽天下之性。性虚好生，故物物同於道德也矣。
寄禅章第十三
以天下与人易，为天下得人难，古之至言也。是以圣人不以一身贵天下，以天下贵天下。
得其人而与之，则天下之民安矣。非其人而与之，则天下之民荡矣。可不慎 哉！此所以尧传於舜，而不传子。
舜圣也，子不肖也。舜传於禹，而不传子。禹圣也，子不肖也。禹先传於益，而后传於子。
故天下讴歌者，不之益，而之启，故天 与子启也，而传於子启也。以后父子相传，顾其可以寄天下，而后可以禅天下。
保守章第十四
畏天命，可以保身也。畏圣人之言，可以守法也。保身则可久，守法则可大。
可久则家国无危，可大则子孙无殆。无危无殆，可以全身远害。
虚明章第十五
镜虚而明，自然见人之妍丑。心虚而明，自然知人之善恶。虚所以摄形，明所以辨色。
形与色乃幻也，非真体也。故太上贵虚。
全形章第十六
民之有生，奈何不畏其死。履道於峻，自迷其性。何以郊马无其缰，驰骋无其乡，往而不知其返。
常轻躁而纵之狂贪，厚其生，自取其亡，吾见其人多矣。
是以君子常畏天之命，守其位，严於敬，全其气，养其性。故天下万物，与我无不神符。
礼乐章第十七
人於日用也，礼乐不可无也。有礼则心致於敬，有乐则身致於和。心致於敬，则百事齐之。
身致於和，则百神安之。神安之，则气满於冲虚。
神气章第十八
善养神者，回光昼夕。善摄气者，冥情一息。神居气中，气居神室。神气合真，而登太清。
圆明章第十九
专於内者忘於外，专於外者忘於内。非道也哉！
何以一性圆明，本非内外，其存体也无形，其应用也无迹。是故君子之道，转丸而已矣。
不足章第二十
善者不足，不善者亦不足。善者不足，惟以学不足。不善者不足，惟以贪不足。
思学不足，必至於明。思贪不足，必至於昧。明则可以入圣，昧则终於为愚。明与昧几於毫发，可不慎欤！
绝学章第二十一
学众人之学，择善者以学之。穷万物之理，不明者以明之。绝众学则无忧，穷众理则有本。
无忧可以尽天下之性，有本可以达天下之道。性与天道，合乎自然。
中庸章第二十二
行中庸之道者，惟圣人能之，贤人犹不可及也。况愚人乎？
何以圣人圆之，贤人方之。圆之者则转而不执，方之者则执而不转。是以圣人云：贤者过之，愚者不及也。
威仪章第二十三
圣人之心，深不可测，大而化之，无极可极。凛然其容，赫昭乎其文。
德运三五，以虚其中，正四时为天下则。为天下则，万物乃格。
运化章第二十四
道大冲漠，运乎橐钥。道之为物，溟溟焉，涬涬焉。
视之不见其边，钻之不见其穿，大则包地包天，小则无物不然。吾亦即非有，我无名之先。
通玄章第二十五
舌之能语，孰为言之主。手之能拳，孰为握之先。达斯理者，可以通玄。
道要章第二十六
道之要，隐乎窍。精全则生气，气全则生神，神全则通妙。此三者不可一失，失之一则二者亦失，何道之有。
得失章第二十七
勿谓一得而喜，勿谓一失而悲。得而不知止，所得必失之矣。
失而知所守，所失必得之矣。是以得者失之，失者得之。明得失之要者，惟达道者可知。
宁心章第二十八
草木之生也，因地以立根本。人物之生也，因心以立性命。
地肥则枝叶茂荣，心虚则道德浃洽。奈何民不知本，以心盗之於物，反被物盗之於心；以情役之於形，反被形盗之於情。
是以彼失我得，我失彼得。故有道者不取。
忘机章第二十九
人之忘机，乌之不疑。人机一动，乌之远飞。夫何故？形可欺而神不可欺。
我神微动，彼神即知。此天理昭然而不可掩者。是以圣人与万物同尘，常忘机於无心。
真空章第三十
道本非相，执之者着相。道本非空，执之者着空。着相着空，不识道之宗。
是故无相之相，即是真相；不空之空，即是真空。真相真空，万物混同。即此用而离此用，其应化也无穷。
有无章第三十一
有而不有曰上，无而为有曰下。是以君子博学而广知，有而不为有。小人浅学而近知，无而以为有。
是故我不敢为天下先，老子之谓也。若圣与仁，则吾岂敢，孔子之谓也。
有若无，实若虚，则颜子之谓也。故谦德者为上，薄德者为下。
重道章第三十二
重於人者人重之，轻於人者人轻之。物物犹不可轻，况於人乎。
是以圣人保民如赤子，礼贤而贵德。故不敢以身轻天下，而天下之人安－敢不重之也。
治道章第三十三
天下怡道有五焉：以仁布天下则民安，以义制天下则民服，以礼教天下则民敬，以智察天下则民守，以信亲天下则民立。
此五者，同出而名异。是以圣人体道若虚，用道有余。
观道章第三十四
观道如观梅。海所以处於卑下，故能容百川之流。其聚彼也深，其扬波也大，龙鱼鰕鳖皆得乐其志。
是以圣人之心亦犹海也，故能容万国之垢。其存心也，愈虚而愈深；其用事也，愈出而愈有。
王侯士庶，皆得乐其所。此所以道在天下，故下者为上。
虚无章第三十五
虚无生有相，有相而复载虚无。虚无者，心也，神也。有相者，形也，气也。
其心虚，其神舒，其形气也有余。其心昧，其神背，其形气也自败。是以圣人常心虚，而善养神气者也。
常心章第三十六
有常心者，则有常道。无常心者，则无常道。
常心不殆，常道不改；常心不在，常道不泰。故君子常处心於清静，而自内察也。
忠孝章第三十七
善忠者必善於孝，善孝者必善於忠。入则移忠孝於亲，为子之道尽矣。
出则移忠孝於君，为臣之道尽矣。是故君与亲，一而已；忠与孝，亦一而已。其善忠善孝者，天之道也。
正性章第三十八
孔子渴不饮盗泉之水，曾子回车於背母之乡。古人闻名不正，犹自避之，况所行之道乎。
执中章第三十九
圣人之道，执中而已矣。居天下之任，行天下之道，无高下，皆平等处之。
益者损之，损者益之。益道於下，则低者上升之。损道於上，则高者下兼之。
此所以损有余益不足，故上下和平，天下万事无不中矣。
体用章第四十
体道以诚，道自安之。用道以时，道自利之。故安於内者，神无不和。
利於外者，神无不化。以静观道，道未尝静也。以动观道，道未尝动也。动静合道唯诚而已矣。
神虚章第四十一
人之神，天地之虚灵也。神之为物，不可思，不可识，不可言，不可觅。何以思则不神，识则不诚，言则不纯，觅则不真。
故藏小身，纳乾坤；见大身，徧微尘；入水不溺，入火不焚；贯金透石，出幽达冥。明斯理者，可以策鬼神。
通达章第四十二
心不可执，事不可胶。心执则性不达，事胶则理不通。
虚心合天，性自达矣。行道合义，理自通矣。是以圣人隐心於周象，故任事不胶。
吉效章第四十三
吉人素己以事天，凶人秽行以谋食。事天之道，惟能俭啬。
谋食之道，惟求厚得。是以俭啬者必厚德，天道常佑吉人；厚得者必厚失，鬼道常迷凶人。故食之化，乱性之首也。
知止章第四十四
鱼游深江，兽依高冈。物物知其所止，何人心自失，而不知其乡？是故
心为身之王。得之者昌，失之者亡。
务本章第四十五
道之动，一分二用。故造化相资，善恶相依，生死相随，强弱相欺，恩害相倚。
有不识其本而逐末者，此人之迷。是以善任道者，存其体，顺其用，摄动复静，返情归性。性虚合真，泰然而乐天之命。
自然章第四十六
蜘蛛结翻，蜣螂转丸，不待学师而能巧，此天性之自然也。
是以圣人亦体道自然，常教民守素朴，凿井而饮，耕田而食，不使其知，不使其识。
彼此往来而不相伤，民至老死而无讼，乐雍熙之和。虽有政令，何所行之哉。
感应章第四十七
神出鬼藏，道德之着矣。龙化虎变，气运之通矣。圣人顺天时而作，人心之感矣。
是故神明之变，鬼魅不可测。龙虎之变，虫兽不可测。圣人之变，众人不可测。若 神可测，不神。
龙虎可测，虫兽同之群。圣人可测，不为天下尊。是以居其大者，常肃其威，常正其神。以道化天下，天下归乎身。
自恃章第四十八
恃富贵者必自骄，恃功名者必自躁，恃文学者必自轻，恃宠爱者必自辱。有此四恃者，人之病也。
是故骄则不久，躁则不长，轻则不彰，辱则不祥。
是以君子处富贵不自大，成功名不自居，广文学不自有，得宠爱不自显。防微杜渐，居安虑危，动静合道，恬澹自然。
得泰章第四十九
天道失泰，日月晦明。地道失泰，山石摧倾。人道失泰，精气飘零。四时失泰，万物不亨。何以天得泰而广清，日月自明也。
地得泰而广宁，山石自贞也。人得泰而通灵，精气自凝也。
四时得泰而运行，万物自亨也。是故顺此道者，随阴阳之化。返此道者，可以步虚空。
造化章第五十
天有昼夜，一气之往来。人有生死，一气之聚散。昼夜生死，同一气之造化。
是以有昼必夜，有生必死，有往必来，有聚必散，此理必然者也。
惟神之在天地，朗耀虚空，不生不死，不聚不散。
是以不言而知，不行而至，不思而得，不动而成。了悟此者，可以超死生，出天地。
假言章第五十一
圣人假言以显道，言言无方。贤人执言以论道，言言有象。
是故无方之言，意在画先。有象之言，意在画后。若贤人能离形弃智，存神抱中，居有象而不执，亦圣人也。
无争章第五十二
道无争，争者非道。道无执，执者非道。故好争者，而有差别之智；好执者，而有彼此之分。
生是见者，弃於道，失於德者。是以圣人被短褐而韬光怀玉，处众人之中，无争无执，保合太和之气，四时与天地同符。
道化章第五十三
道化气，气化血，血化形，形化物，物化物。其化不可一也，其神一也。气化浊，其神恶。气化清，其神明。
无情变之有情，有情变之无情，同一气之分化，万物异形而同神。观乎大化之始，无形无名。
公心章第五十四
为人臣以道辅人主者，当洁己以奉公。上不闭恩，则君之德下流矣。
下不闭言，则民之情上达矣。上下相通，则家国之道常泰矣。苟有得宠於上，窃弄权柄而为威福者，必自取祸矣。岂虚言哉！
正人章第五十五
正人君子，坦然其心。用之则陈道朝廷，不用则隐拙山林。居富贵不骄，处贫贱不谄。
进退合度，动静合宜，常顺天命而心不欺，可以为正人君子矣。